Il Pellegrinaggio a ROMA (1a Parte)

IL PELLEGRINAGGIO A ROMA (1ª PARTE)

Il pellegrinaggio a Roma fu una pratica che si instaurò fin dai primi secoli dell’era cristiana: lo attestano resoconti di viaggi, testimonianze archeologiche ed epigrafiche. Le tombe che racchiudevano le spoglie degli Apostoli Pietro e Paolo furono oggetto di venerazione non solo da parte dei Cristiani della città, ma anche di quelli che provenivano da zone lontane.

A questo proposito, lo storico della Chiesa Eusebio di Cesarea(1 scrisse che agli inizi del III secolo il diacono romano Gaio, attestando la presenza a Roma delle spoglie di San Pietro nella zona del Vaticano e quelle di San Paolo lungo la via Ostiense, affermava che per venerarle schiere di pellegrini accorressero da ogni parte dell’Impero; chiamò queste due tombe con il termine greco tropaia, trofei, segni di vittoria ottenuta con il martirio.

Il pellegrinaggio alla tomba di S. Pietro

San Pietro fu martirizzato nel circo di Caligola, situato nella zona pianeggiante ai piedi del colle Vaticano, tra l’anno 64 e il 67, durante la violenta persecuzione voluta da Nerone(2; i suoi discepoli, quando ne poterono ottenere il corpo, lo seppellirono, probabilmente di notte, in uno dei sepolcreti vicini, destinati a persone di umili condizioni; in modo frettoloso, per evitare di essere individuati, lo deposero in una tomba terragna.

Per fissare nellamemoria il luogo della sepoltura, che doveva rimanere anonima, fecero riferimento ad un albero o ad un altro elemento naturale che si trovava lì accanto e lo chiamarono con il termine generico di terebintus. Verso lametà del II secolo, a Roma, si verificò un aumento della popolazione e del numero delle persone benestanti, per cui si dovettero reperire altre aree funerarie: nei sepolcreti vaticani, le tombe terragne, precedenti di cento anni, vennero sostituite da ricche camere funerarie, che appartenevano a famiglie facoltose. In questo frangente, i Cristiani di Roma si adoprarono affinché la tomba di San Pietro, a differenza di quelle vicine, fosse preservata dalla distruzione(3. Tra l’anno 146 e il 160, a ridosso di questa sepoltura, fu costruito un muro di contenimento, il “muro rosso” (4, le cui fondazioni vennero a cadere sulla parte occidentale della sepoltura. Questa fu in gran parte salvata perché, contestualmente, fu costruita un’edicola, che aveva il compito di conservare e di proteggere una sepoltura semplicissima, anteriore di cento anni. Questo monumento, le cui forme e dimensioni, sono simili a quelli esistenti in altre necropoli romane, in particolare in quelle lungo la via Ostiense, è però un caso isolato, rispetto alla tipologia di quelli che si trovano nei sepolcreti del Vaticano.

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1 Cfr. Eusebio, vescovo di Cesarea (265 ca-339), nella “Storia Ecclesiastica”, 2-25, 5-7, riporta la testimonianza di Gaio, diacono romano, che, agli inizi del III secolo, nella disputa con Proclo, un eretico montanista, il quale sosteneva che le tombe degli Apostoli più illustri fossero a Jerapoli, in Frigia, affermò che invece si trovavano a Roma e ne precisò l’ubicazione.

2 Cfr. Tacito, Annales. XL, 44.

3 Tra l’anno 1940 e il 1949, sotto il pavimento delle Grotte Vaticane e quello della Confessione, si svolse un’importante campagna di scavi, diretta da mons. Kaas, segretario economo della Fabbrica di San Pietro; fu condotta da studiosi e archeologi di chiara fama, quali Apolloni Ghetti, Ferrua, Josi e Kirschbaum. I risultati delle indagini furono pubblicati nel libro: “Esplorazioni sotto la confessione di San Pietro in Vaticano, eseguite negli anni 1940-1949…”. Volume stampato nella “Tipografia Poliglotta Vaticana, 1951”. Con il termine “trofeo di Gaio”, gli archeologi chiamarono quello che rimaneva

della tomba di S. Pietro, testimoniata dal diacono romano.

4 Il “muro rosso” è una struttura muraria di cui sono stati individuati, sotto l’area della Confessione, circa sette metri e che ha un andamento nord-sud; fu costruito in seguito ad una sistemazione di quella parte della necropoli vaticana, posta sulle pendici del colle Vaticano; fu chiamato così per il colore rosso dell’intonaco e delle fodere impermeabilizzanti delle sue fondazioni; accanto, nello stesso periodo, furono anche realizzati un fognolo, per lo smaltimento delle acque meteoriche, ed una scalinata, per permettere l’accesso alle camere funerarie vicine.

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Fig. n. 1: Ricostruzione plastica del “Trofeo di Gaio”, 

addossato al “muro rosso” del “Trofeo”

I ritrovamenti archeologici hanno stabilito che il “Trofeo di Gaio” fu costruito contestualmente al “muro rosso” e che in origine corrispondeva ad una edicola5, costituita da una spessa lastra di travertino (v. f ig. n. 1),

posta a livello del terreno (soglia), su cui poggiavano due colonnine marmoree che sostenevano un’altra lastra, anch’essa di travertino (mensa), infissa direttamente nel “muro rosso”; nello spessore del muro, tra la soglia e lamensa, fu ricavata una nicchia6, ad indicare che il luogo antistante era di particolare importanza; la soglia presentava un’apertura di forma trapezoidale, che si apriva sulla parte della sepoltura di San Pietro, risparmiata dalla costruzione del “muro rosso” ed era chiusa da una lastra di marmo, detta “cataracta”. Al di sopra della mensa del “Trofeo”, c’era un secondo incavo, anch’esso ricavato nello spessore del “muro rosso”, ma di forma e dimensioni minori rispetto a quello inferiore. Il modo in cui venne realizzato questo piccolo monumento funebre e la particolare attenzione con cui fu tutelato in quei tempi in cui essere cristiani era considerato un crimine verso lo Stato, testimoniano la straordinaria importanza attribuita dai fedeli a quella sepoltura, vigilata e venerata ininterrottamente. Di fronte ad essa vi era uno spazio libero, il cosiddetto campo ”P” di circa m. 4 per 7, delimitato a sud e ad est dai muri esterni di due camere funerarie, mentre il lato nord era libero. Verso la metà del III secolo, sul fianco destro fu costruito un piccolo muro di sostegno, reso necessario da una crepa che si era formata nel “muro rosso; gli archeologi che effettuavano le indagini lo chiamarono “muro g” o “muro dei graffiti”, a causa degli innumerevoli segni che ne ricoprivano le superfici,

soprattutto quella esterna, più facilmente raggiungibile7.

La costruzione delmuro “g”, comportò una riduzione delle due lastre di travertino del “Trofeo di Gaio”, lo spostamento delle due colonnine di destra e la perdita della simmetria del piccolo monumento. Gli archeologi chiamarono “memoria petrina” (v. f ig. 2), il complesso

formato da quella parte del muro rosso, dal “Trofeo di Gaio”, dal muro ”g” e dal campo ”P”. Il muro “g”, presentava, verso la parte esterna, un incavo, a forma di parallelepipedo irregolare8, che era rivestito, quasi interamente, da sottili lastre di marmo, mentre sul lato occidentale, che terminava sul “muro rosso”, vi era un graffito; il loculo era destinato ad avere una funzione straordinariamente importante, come quella di seconda tomba, nella quale custodire quanto era ancora recuperabile delle spoglie di San Pietro.

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5 Questo monumento funebre doveva essere alto tra 130 e 150 cm.

6 È la “nicchia dei palli” che, fatta rivestire nella seconda metà del VI secolo con un mosaico bizantino raffigurante “Cristo Pantacrator”, si può ammirare al di sotto dell’altare papale, affacciandosi dalla balaustra della Confessione.

7 Forse la zona della nicchia era recintata, per cui i pellegrini non vi avevano accesso.

8 Questo loculo fu realizzato dopo che la parete del muro era già stata ricoperta da molti graffiti.

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Fig. n. 2: Pianta della “Memoria petrina”.

Le preziose reliquie, infatti, non potevano essere oltre conservate in una fossa terragna, che, per la particolare posizione della piccola area, chiusa sui tre lati, era soggetta a frequenti riempimenti di limo. Il loculo conteneva delle ossa umane, frammiste a quelle di piccoli animali 9, ma gli archeologi non ne eseguirono la ricognizione il giorno stesso, però scattarono qualche fotografia; ispezionarono il terreno sotto la “cataracta” del “Trofeo di Gaio”, ma non vi rintracciarono alcun resto umano10; dal lato ovest del loculo, in corrispondenza del “muro rosso”, fu staccato quel frammento di graffito (v. f ig. n. 3), di cm. 3,2x5,8,11su cui erano tracciati alcuni segni, riconducibili all’alfabeto greco; P. Ferrua se ne appropriò, dicendo che intendeva esaminarlo12.

La campagna di scavi terminò nel 1949 e i risultati furono presentati a Pio XII, che, nel Radiomessaggio del 23 dicembre 1950, a conclusione dell’Anno Santo 1950, annunciò che le indagini archeologiche, condotte sotto il pavimento della Confessione, avevano portato al ritrovamento della tomba di San Pietro; riferì inoltre che, durante le indagini, erano state rinvenute delle ossa umane, ma, per il momento, non si poteva provare con certezza che fossero le reliquie della spoglia dell’Apostolo.

Fig. n. 3: Il frammento del “muro “rosso”,

che fu staccato durante le “Esplorazioni”.

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9 La presenza di ossa di piccoli animali non deve stupire, se si tiene conto che il luogo in cui fu sepolto S. Pietro

poteva essere stato un terreno abbandonato o un orto.

10 Il P. Ferrua, in seguito, dichiarò che gli archeologi, il giorno successivo, avevano trovato il loculo vuoto; come si

seppe anni dopo, il materiale contenuto all’interno era stato fatto prelevare, la sera stessa, da mons. Kaas.

11 Il frammento fu staccato in modo maldestro, usando un grosso scalpello.

12 Il P. J. Antonio Ferrua, il maggiore studioso di epigrafia paleocristiana del secolo XX, lo studiò, ne parlò in diversi

articoli di giornali, quali “Civiltà Cattolica” e il “Messaggero”, corredandoli dall’immagine del loculo, sul cui sfondo appariva

l’epigrafe.
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Nel periodo tra il 1957 e il 1969, l’epigrafista Margherita Guarducci 13, ottenne di poter esaminare il muro dei graffiti e quel frammento prelevato dal fondo del loculo. Decifrando quei segni, constatò che il muro “g” era in relazione con il culto di Pietro, infatti era stato ricoperto di graffiti, in cui ricorre continuamente l’iniziale del nome dell’Apostolo, associato a quelli di Cristo e di Maria, quasi una nuova Trinità (v. f ig. n. 4 e f ig. n. 4a); quei segni testimoniavano la venerazione e le richieste di intercessione rivolte all’Apostolo dai fedeli e dai pellegrini, molti dei quali avevano aggiunto anche il proprio nome. “Pietro”, abbreviato in “P”, con la lettera

Fig. n: 4: Graffiti del muro “g”. Qui, il simbolo costantiniano15, in cui il nome di Cristo (Christòs), è riprodotto mediante le lettere iniziali greche maiuscole chi X e rho P sovrapposte, XP, vi appare più volte, così come la parola “NIKA”, imperativo greco che significa “VINCI”; è anche presente la scritta frammentaria HOC VIN, per “In hoc signo vinces”, versione latina della scritta apparsa a Costantino.

“E” sovrapposta, assume la figura della chiave, con evidente allusione alle simboliche chiavi affidate da Cristo al suo discepolo. Qui, inoltre, per la prima volta a Roma, in un contesto devozionale, appare più volte, con chiarezza, il simbolo cristologico, nella forma archetipa del monogramma costantiniano14. La professoressa Guarducci venne a sapere dal capo degli operai che avevano collaborato con gli archeologi, che, durante le “Esplorazioni”, nel loculo erano state trovate delle ossa umane, che, insieme ad altri frammenti di intonaco, erano state messe in una cassetta che si trovava nel magazzino degli scavi.

Fig. n: 4a: Esempio di chi rho.

 

Le ossa furono esaminate dall’antropologo La professoressa Guarducci chiese di poter esaminare il frammento del “muro rosso” di cui aveva visto la fotografia; dopo molte insistenze, in cui fu coinvolto anche il Papa Paolo VI, P. Ferrua riconsegnò il graffito; la studiosa lo ricostruì come Pét[ros] enì, cioè “Pietro è qui”, dove enì è la forma abbreviata di enésti (v. f ig. n. 5). Non tutti gli studiosi accettarono questa ipotesi; alcuni interpretarono il graffito con “Pet[ros] en i[rini]”, “Pietro in pace”, formula augurale di pace eterna, che compare molto spesso nelle iscrizioni sulle lastre dei loculi delle catacombe, già dal III secolo 18.

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13 La professoressa Guarducci fu un’esperta di epigrafia classica, a livello mondiale e docente universitaria. 

14 L’imperatore, nei giorni precedenti la battaglia di Ponte Milvio (28 ottobre 312), ebbe una visione; come lui stesso riferì al suo biografo e amico, Eusebio di Cesarea, nel cielo gli apparvero la scritta in lingua greca “En touto nika” e il simbolo cristologico; l’imperatore fece apporre sugli scudi dei suoi soldati quel simbolo e la vittoria gli arrise.

15 Il simbolo cristologico costantiniano si diffuse rapidamente a Roma; infatti, come si vede nella fig. 4, fu apposto più volte sul muro “g” e questo avvenne nel volgere di sei, sette anni, cioè nel periodo successivo alla battaglia di Ponte Milvio e prima che Costantino, verso l’anno 319, racchiudesse la “memoria petrina”, in un monumento marmoreo.

Il 26 giugno 1968 il Papa Paolo VI affermò ufficialmente che le reliquie dell’Apostolo erano state ritrovate. Il giorno successivo i resti furono ricollocati nel loculo originario, racchiusi in 19 teche di plexiglass19, insieme ad un cartiglio chiuso. Nell’iscrizione identificativa delle ossa, il Pontefice fece scrivere “Ossa che si ritengono appartenere a S. Pietro”.

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16 Il prof. Venerando Correnti (1909-1991) fu un importante antropologo e docente universitario; a lui si devono importanti risultati sull’antropometria.

17 L’antropologo evidenziò che le ossa erano appartenute ad un individuo che, durante la vita, aveva fatto dei lavori pesanti e che era affetto da artrosi reumatoide, caratteristiche tipiche di chi era stato pescatore. Lo scheletro era completo ad eccezione delle ossa dei piedi, che mancavano del tutto; questo avvalorerebbe la tradizione secondo la quale S. Pietro fu crocifisso a testa in giù; i suoi discepoli, recuperandone il corpo, non avrebbero avuto il tempo di staccare i piedi dalla croce e di avere la salma completa. Non dobbiamo dimenticare che era in atto la prima persecuzione e che un indizio o un sospetto di appartenere alla “setta dei cristiani” poteva comportare la morte.

18 Questa lettura era stata già proposta da P. Ferrua negli anni ’50; fu ripresa dall’epigrafista prof. D. Mazzoleni nel catalogo della mostra “Petros eni” del 2006. 19 Sette frammenti, per volere del Pontefice, furono sigillati in un’urna, che fu posta nella sua cappella privata.

Fig. n. 5: Le sette lettere greche ricostruite in Petr(òs) enì.

Il pellegrinaggio alla Basilica di San Pietro

Quando, nel secondo decennio del IV secolo, Papa Silvestro I e l’imperatore Costantino decisero di costruire, nella zona del Vaticano, la basilica in onore del Principe degli Apostoli, non ebbero dubbi nel riconoscere l’autenticità della tomba, comprovata dalle testimonianze della devozione tributatale dai fedeli per duecentocinquanta anni. Quel piccolo complesso che si trovava ad est del “muro rosso” divenne il fulcro della nuova costruzione; la “memoria petrina” fu protetta sui lati sud e nord con due muri, che non sono eguali, come spessore: quello a nord, cioè quello adiacente al “muro dei graffiti”, è quasi il doppio di quello opposto, ma non per una casualità: questo accorgimento, infatti, permise di proteggere ulteriormente il loculo e il suo contenuto. L’asse della “memoria petrina”, che, con la costruzione del muro “g”, era venuto a cadere, non più al centro della nicchia, ma spostato a destra20, fu assunto come asse longitudinale della basilica costantiniana, il cui livello del pavimento fu lo stesso di quello della “soglia” del trofeo di Gaio.

Il rispetto di queste due condizioni comportò gravi problemi tecnici, sia nel gettare le fondamenta dell’edificio che per la necessità di creare una platea molto vasta; le camere funerarie della necropoli pagana ancora in uso non furono distrutte, ma interrate21 e nella zona del declivio vaticano furono compiuti un imponente sbancamento22e un grandioso livellamento che comportarono un impegno finanziario molto oneroso. I lavori per la costruzione della Basilica di S. Pietro iniziarono verso l’anno 319 e terminarono intorno al 353; l’aula misurava m. 119 di lunghezza, 63 di larghezza e m. 37 di altezza; era suddivisa in cinque navate, separate da quattro file di colonne di spoglio, di marmi di colore diverso.

La memoria petrina era stata fatta racchiudere da Costantino, per tre lati, da muri rivestiti di lastre di marmo frigio e di porfido rosso23, mentre la nicchia era rimasta “in vista”; il monumento costantiniano, a forma di parallelepipedo, misurava cm. 180x290 di base, cm. 275 di altezza e poggiava su di una piattaforma alta 16 cm.; si trovava sulla corda dell’abside24, in posizione tale da farvi convergere l’attenzione dell’assemblea; su di esso l’imperatore fece collocare una croce d’oro massiccio, che portava l’iscrizione dedicatoria con i nomi di Costantino e di sua madre Elena25. Per proteggerlo e per evidenziarlo, Papa Silvestro I fece costruire una pergula, che separava la parte destinata all’assemblea da quella liturgica26, ed era formata da sei colonne tortili27, collegate da un architrave, cui erano appese molte lampade, accese di giorno e di notte 28.
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20 La mancanza di simmetria, si può notare guardando attentamente la “memoria petrina”.
21 La distruzione di una necropoli, avrebbe comportato, con la violatio sepulcri, gravi problemi all’imperatore, sia sul piano religioso (accusa di empietà), che su quello politico; i Cristiani, allora, rappresentavano solamente una parte esigua della popolazione della città.
22 Secondo i geologi che hanno indagato il colle Vaticano, la finestra cui si affaccia il Papa, durante la Benedizione dell’Angelus, corrisponde all’incirca all’altezza che, agli inizi del IV secolo, il declivio del colle aveva in quel punto.
23 Eusebio di Cesarea, lo descrive come «…uno splendido sepolcro davanti alla città, al quale accorrono come ad un grande santuario e tempio di Dio, innumerevoli schiere di pellegrini da ogni parte dell’impero…». Teofania, 47.
24 Il punto centrale dell’abside coincideva con l’asse mediano verticale della “memoria petrina”.
25 La croce pesava 150 libbre.
26 Contrariamente alle chiese paleocristiane di quell’epoca, l’abside era rivolta ad ovest e il celebrante volgeva le spalle all’assemblea. La mensa per le celebrazioni eucaristiche non era collocata in un posto fisso.
27 Le colonne tortili, a ricordo di quelle del tempio di Salomone di Gerusalemme, erano dette vitinee, perché ornate di tralci di vite; donate da Costantino, erano in prezioso marmo greco.
28 Abbiamo una testimonianza sicura dell’aspetto della pergula, che fu riportato nella faccia posteriore della “capsella di Sammagher”, una cassetta reliquiario in avorio e argento, di manifattura romana, che probabilmente un pontefice, verso la metà del V secolo, fece realizzare per l’imperatore Valentiniano III o un illustre personaggio dell’epoca. Questa cassetta, rinvenuta nel 1906 a Sammagher, vicino a Pola, e che ora si trova nel Museo Archeologico di Venezia, è un’importante testimonianza sull’arte paleocristiana e sull’aspetto della “pergula” e dei mosaici dell’abside della Basilica, a metà del V secolo.---Una significativa prova del rigoroso rispetto che Papa Silvestro I ebbe e che nei secoli successivi animò i pontefici nel considerare intangibile la “memoria petrina”, è testimoniata dal fatto che, nel corso dei secoli, rimase sempre racchiusa nel monumento costantiniano. La bellezza della Basilica Vaticana e la ricchezza dell’area della Confessione, ricolma di addobbi e di suppellettili preziose, attiravano irresistibilmente i fedeli, nei quali instillavano sentimenti di rispetto e di venerazione, verso la tomba del Principe degli Apostoli.

Paolino di Bordeaux,meglio noto come San Paolino di Nola (353-431), descrisse le meraviglie della basilica di S. Pietro come si presentava alla fine del IV secolo; nei suoi versi fece risaltare la gioia che i fedeli provavano, affascinati da tanto splendore. Il poeta spagnolo Prudenzio scrisse che i marmi pregiati e i bellissimi mosaici dorati che ornavano l’abside e l’arco trionfale della basilica di S. Pietro destavano l’ammirazione dei pellegrini, i quali erano così numerosi che, in corrispondenza del ponte Elio, in seguito ponte Sant’Angelo, formavano una ressa29. Per disciplinare l’entrata nella basilica, delle sue cinque porte, una, la “Ravenniata”, era riservata agli abitanti di Trastevere e dell’Etruria, la “Romana” ai Romani e la “Guidonea” ai gruppi dei pellegrini accompagnati da guide.

Graziella Bava

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29 Prudenzio visse a Roma negli anni di fine sec. IV e quelli di inizio del V; cfr. Peristephanon, XI, 159-168.

Angolo della Cultura (2017)

L’ANGOLO FILATELICO 2017

Dal 12 al 19 agosto è stata allestita presso la Biblioteca comunale, Viale Bramafam 17, a Bardonecchia una Mostra Filatelica sul tema del centenario della Grande Guerra. La rassegna dentellata ha presentato la collezione, sviluppata su 60 fogli, di Roberto Gottardi: “Trentino-Alto Adige: da Provincia asburgica a Provincia italiana”. La mostra, curata dall’Associazione dei Circoli e sezioni filateliche di Torino e provincia in collaborazione con la Biblioteca comunale, è rimasta visitabile tutti i giorni, tranne la domenica, secondo gli orari di apertura della Biblioteca. Poste Italiane inoltre, il solo 14 agosto, in occasione del tradizionale mercatino di Sant’Ippolito, ha allestito un ufficio postale distaccato dotato di annullo speciale. La postazione di vendita, grazie alla preziosa collaborazione della Pro Loco di Bardonecchia, era ubicata in Piazza Monsignor Bellando (Borgovecchio, fronte Parrocchia) e ha osservato l’orario 10,00-16,00. Cartolina ed annullo speciale, disponibili in loco, sono stati dedicati a tutti i caduti bardonecchiesi del primo conflitto mondiale e al centenario del sacrificio del S.Ten. Camillo Masset, medaglia d’argento al valor militare.

Massimo Mancini

I nostri Pellegrinaggi (2017)

... al Santuario “Madonna del Frassino”

Alle ore 6,30 del mattino di mercoledì 17 maggio 2017 i pellegrini si trovano puntuali sul piazzale della fiera per il pellegrinaggio del mese di maggio. Ad attenderci ci sono i due autisti Luigi e Antonio della Ditta Bellando Tours, che ha messo a disposizione un pullman granturismo dotato di tutti i confort per rendere comodo il viaggio.

Durante il tragitto fra Bardonecchia e Torino, dopo un momento di preghiera, vengono illustrate le iniziative per l’estate: i vari pellegrinaggi alle Cappelle di montagna e quello previsto per lunedì 24 luglio a Paray-le-Monial, dove visse Santa Margherita Maria Alacoque e a Cluny, sede del celebre monastero benedettino in Borgogna; poi, quello di maggiore impegno, della durata di tre giorni, dal 21 al 23 agosto a Reims. E, a conclusione dell’estate, quello a N. D. du Charmaix venerdì 8 settembre.

Giunti al casello autostradale di Bruere, sale Ilda Clovis e si giunge così al completo con 45 pellegrini.

Per evitare i rallentamenti sulla tangenziale di Milano, gli autisti preferiscono percorrere l’autostrada Piacenza-Brescia. Si attraversano quindi tre Regioni con le province di Asti, Alessandria, Pavia, Piacenza, Cremona e Brescia. Il panorama è vario e ciò rende il viaggio, dal punto di vista turistico, assai gradevole.

Nella provincia di Asti si possono ammirare i pendii collinari rivestiti dai filari di viti, i cui grappoli producono eccellenti vini: Barbera, Grignolino; in quella di Alessandria: Cortese e Timorasso, ma non possiamo trascurare la monumentale chiesa dedicata a Don Orione di Tortona. Transitando per Voghera si attraversa il 45º parallelo di latitudine nord: siamo a metà fra Polo Nord ed Equatore.

A metà viaggio è prevista una breve sosta all’area di servizio Trebbia Sud nei pressi di Piacenza.

Il viaggio prosegue attraversando il lunghissimo ponte sul Po, ed alla nostra sinistra è ben visibile il Torrazzo, il campanile del Duomo di Cremona, nota città dei liutai, del torrone e della mostarda. Giungiamo così in vista di Brescia, contornata da colline da cui si estrae il marmo.

Dopo circa quaranta chilometri percorsi sulla Serenissima in direzione di Verona, il pullman accosta in un’area di parcheggio. Siamo arrivati dopo avere percorso circa 350 chilometri. Ci ritroviamo in un’oasi di spiritualità, con un viale che conduce al Santuario. L’edificio è austero, costruito in pietra chiara. L’origine di questa devozione risale ai primi anni del 1500, quando le truppe francesi conquistarono il territorio fino allora governato dalla Repubblica di San Marco.

Il Santuario sorge fuori le mura di Peschiera sul Garda, in contrada Pigna, tra il fiume Mincio e la malsicura foresta Lugana. La tradizione narra che l’11 maggio 1510 Bartolomeo Broglia in località “Contrada Pigna”, mentre lavorava nel suo campo, fu assalito da un serpente. Spaventato a morte invocò con fiducia l’aiuto della Vergine. Alzando gli occhi vide una statuetta della Madonna avvolta nella luce, sopra un vicino frassino, e il rettile scomparve.

La piccola statuetta in terracotta, di soli 14 centimetri di altezza, venne portata a casa da Bartolomeo e mostrata ai familiari. Il Broglia custodì il suo “tesoro” in un cassettone perché non venisse rubato, ma misteriosamente la statuetta scomparve. Si narra che il contadino sia corso al suo campo trovando la statuetta nuovamente sul frassino.

Lì si volle costruire il Santuario, Ora la statua è avvolta in una lunga veste che scende fino a ricoprire i piedi. Il capo è sormontato da una corona regale. Con il braccio destro stringe al seno il Bambino, avvolto in pannicelli, che stende verso la Madre le piccole braccia nude e la guarda con dolcezza, mentre con il sinistro raccoglie il manto dinanzi a sé.

Il messaggio spirituale viene ben spiegato dal Padre Guardiano dei Frati Minori, custodi del Santuario, il quale afferma che «è una Madonna silenziosa e non ha pronunciato una sola parola. La piccola statua è segno di quanto il Signore attende da ognuno, vale a dire di restare umili in quanto è il suo amore che ci farà grandi».

Conclusa la celebrazione i pellegrini sfilano di fronte all’immagine della Madonna, custodita nella Cappella sul lato destro dell’Altare maggiore. Poi, per chi lo desidera, si passa nel chiostro e nel piccolo negozio, dove si possono acquistare i ricordi del Santuario, All’esterno il Parroco ci attende per guidarci al ristorante, dove viene servito un pranzo tipico, al termine del quale ci avviamo verso Brescia.

La piccola statuetta di terracotta della “Madonna del Frassino”. [foto L. Tancini]

LES ARNAUDS - Parrocchia di S.Lorenzo Martire (2017)

San Lorenzo 2017:

LA CASA PARROCCHIALE

La casa parrocchiale come verrà.La parrocchia avrà un alloggio al piano terreno.

Il problema della casa parrocchiale di Les Arnauds si trascinava ormai da più di 10 anni. Di fronte al lento ma inesorabile declino della costruzione fino a renderla inabitabile, si erano ventilate alcune soluzioni e in questi anni erano giunte alcune proposte che prevedevano il rifacimento della costruzione, con l’assegnazione di un alloggio alla parrocchia. Da parte della Curia di Susa (a cui spettava la decisione) si sono avuti sempre dei rifiuti, non volendo cedere la proprietà.

Siamo giunti così ai nostri giorni, mentre l’edificio continuava a deperire sino a rappresentare un pericolo pubblico,  posto com’è sulla strada. Il Consiglio degli Affari Economici della Parrocchia inviava allora una sua delibera al Consiglio Diocesano per gli Affari Economici nella quale si rilevava la situazione giunta ormai vicina al collasso, con la prospettiva di dover abbattere la casa stessa. Giungeva infine l’auspicato permesso e, pur in un momento non favorevole per il mercato immobiliare, l’Immobiliare Les Arnauds, nella persona dell’Amministratore Unico dott. Osvaldo Cano, accettava la proposta di prendere la casa per ristrutturarla e dare in compenso alla parrocchia un alloggio.

MILLAURES - Parrocchia di S.Andrea Apostolo (2017)

FESTA PATRONALE DI SANT’ANDREA 2017

Giovedì 30 novembre, come ogni anno, le campane di Millaures hanno suonato a festa per la celebrazione in onore del nostro patrono Sant’Andrea Apostolo. La funzione, alla quale hanno partecipato tutti gli abitanti della nostra borgata, è stata concelebrata da alcuni sacerdoti della Diocesi, ed è stata in particolare presieduta da don Giorgio Nervo, il Parroco di Sestriere, che quest’anno ha festeggiato il venticinquesimo anniversario di Ordinazione Sacerdotale, e al quale vanno i nostri auguri. La funzione è stata impreziosita dall’accompagnamento musicale della nostra Cantoria, e a fine celebrazione – come ormai consuetudine – è stato distribuito il pane benedetto ed è stato offerto un ricco rinfresco organizzato dal Consorzio di Millaures.

L’immancabile Chanté era anche quest’anno presente nell’atrio della nostra chiesa parrocchiale, ornato di fiori e nastri, simbolo di una tradizione antica che ancora oggi si vuole mantenere e salvaguardare.

Elisabetta Blanc

Vita della Parrocchia (2017)

Il mese di gennaio registra la chiusura delle celebrazioni del ciclo di Natale e, conclusa la festa del Battesimo di Gesù, la chiesa si spoglia dell’addobbo natalizio, riprendendo l’aspetto ordinario. Il Coretto S. Agnese, che solitamente ogni settimana anima una Messa festiva, domenica 15 gennaio si ritrova per un momento di festa. Al termine della Messa, il gruppo è ospite dell’Hotel Genzianella per il pranzo. A metà mese, terminata la pausa natalizia, riprendono gli incontri di tutti i gruppi di catechismo.

La celebrazione della Candelora giovedì 2 febbraio chiude le celebrazioni natalizie e, con l’offerta della Vergine Maria e la profezia di Simeone, apre il cammino verso la Pasqua. Il segno delle candele accese richiama a Gesù che ormai riverbera e si fa guida di tutti i popoli. Anche il Sacramentale della benedizione della gola, al termine della Messa di San Biagio, venerdì 3 febbraio, registra la presenza di numerosi devoti. Domenica 5 febbraio è prevista la “Giornata della vita” per sostenere le iniziative del Consultorio Diocesano per l’accoglienza della vita, con sede a Bussoleno.

Il ricavato di “Offri un fiore per la vita” è complessivamente di € 1.074,47 di cui: Parrocchia S. Ippolito € 633,47; Maria Ausiliatrice € 200,00; Melezet € 136,00 e Millaures € 105,00.

Sabato 11 febbraio celebriamo la 25ª Giornata Mondiale del Malato, in concomitanza con la festa della Madonna di Lourdes, istituita da Giovanni Paolo II nel 1992.

Sono presenti con i loro labari tutte le Associazioni di volontariato di Bardonecchia, con le Dame e i Barellieri dell’OFTAL in divisa. Il Parroco loda tutti coloro che offrono tempo ed energie a servizio del prossimo, affermando «... coloro che aiutano i fratelli in modo gratuito sono la mano del Signore». Al termine della solenne funzione, accompagnata all’organo da don Paolo Di Pascale, proprio come a Lourdes, è impartita la Benedizione Eucaristica agli ammalati e a tutti i presenti. In serata il Rosario e la processione aux-flambeaux all’interno della chiesa, permettono ancora di vivere una bella parentesi di fede. Nel pomeriggio di martedì grasso 28 febbraio, ultimo giorno di carnevale, sono previste due ore di Adorazione Eucaristica in Cappella Invernale. «Lui è là», ripeteva spesso il S. Curato d’Ars, indicando il tabernacolo.

La Quaresima inizia Mercoledì delle Ceneri 11 marzo e vede le consuete tre celebrazioni del mattino, pomeriggio e sera. A quella delle ore 18 sono tanti i bambini e i ragazzi del catechismo presenti. Chissà se al “proposito di conversione” di oggi seguirà davvero l’impegno per realizzarlo... fosse anche solo il proponimento di non mancare alla Messa domenicale...!? Risultano devote le Vie Crucis dei venerdì di Quaresima vissute prima della Messa, come ormai d’abitudine, animate a turno dai vari gruppi di catechismo, che accompagnano il Parroco alle quattordici Stazioni, portando la Croce, i ceri e rami di palma. «Stabat Mater dolorosa, iuxta crucem lacrimosa, dum pendebat filius».

Il Ritiro di Quaresima promosso dall’Azione Cattolica diocesana si tiene a Bardonecchia domenica 12 marzo. Ad accogliere la Presidente Diocesana Angela Pangia e i vari iscritti e simpatizzanti di A.C. provenienti da varie Parrocchie della Valle, sono i membri del nostro Consiglio Parrocchiale, con la Presidente Alba Siclari Negro. Oltre ad altri momenti di preghiera e di riflessione programmati, partecipano alla Messa parrocchiale con la comunità.

La celebrazione votiva di San Rocco di metà Quaresima è celebrata giovedì 23 marzo.

La Grande Guerra - I CAVALIERI DI VITTORIO VENETO (2017)

I CAVALIERI DI VITTORIO VENETO

L’istituzione dell’Ordine dei Cavalieri di Vittorio Veneto fu per i nostri nonni una grande ricompensa, una gioia e un onore che forse non si aspettavano più a distanza di cinquant’anni dalla fine della guerra. Per quei combattenti ormai anziani che non potevano dimenticare il fronte, le trincee, gli assalti, le avanzate verso il nemico e che avevano nel cuore i tanti compagni morti, quell’onorificenza fu il vero riconoscimento dei loro sacrifici.

L’Ordine di Vittorio Veneto fu istituito nel cinquantenario della Vittoria, con la legge nº 263 del 18 marzo 1968, per «esprimere la gratitudine della Nazione» ai reduci della Grande Guerra. Per ottenere la concessione dell’onorificenza bisognava fare domanda tramite il comune di residenza: il consiglio dell’Ordine di Vittorio Veneto valutava se nell’istanza dell’ex-combattente erano presenti i requisiti necessari. 
Potevano essere insigniti i reduci che avevano avuto la Croce al Merito di guerra e che avevano vissuto dodici mesi (anche non continuativi) a contatto con il nemico; coloro che erano stati decorati al Valor Militare o encomiati; coloro che erano stati feriti, congelati o mutilati; bisognava infine non aver riportato condanne.

La Grande Guerra - BENIAMINO STEFANO BOMPARD (2017)

BENIAMINO STEFANO BOMPARD

Stefano Bompard fu il penultimo bambino a nascere al Chaffaux (3): era il 10 ottobre 1893, sua mamma Margherita stava zappando le patate quando le vennero le doglie, corse nella stalla e diede alla luce il suo primogenito. Ci sembra di vedere questa giovane donna con il pancione di nove mesi che continua nei suoi lavori pesanti fino all’ultimo minuto della sua gravidanza: altri tempi!

Stefano, Tien in patois, visse tutta la sua giovinezza tra Bardonecchia, il Chaffaux e i vasti pascoli sopra il Pian delle Stelle.

Quando partì militare nel settembre 1914 con il 45º reggimento fanteria, brigata Reggio, dovette raggiungere la sede di Sassari e si trovò per la prima volta davanti al mare a Genova; scrisse allora una cartolina: «Cara mamma, non ti vedrò mai più!».

Tutta quell’acqua che lui non aveva mai visto gli aveva dato la sola certezza che per lui sarebbe stata la fine. Per quasi otto mesi non riuscì più a dare sue notizie: in famiglia erano certi che oramai fosse stato inghiottito dalle acque. Un giorno la mamma e la sorella Francesca, di passaggio a Torino e in attesa del treno a Porta Nuova, videro giungere una compagnia di soldati e la sorella, sospirando, disse alla mamma: «Che bello se trovassimo anche il nostro Tien». In quel momento lui arrivò e se le strinse in un lungo abbraccio.

La Grande Guerra - GIORGIO BRUNET (2017)

GIORGIO BRUNET

MEDAGLIA D’ARGENTO AL VALOR MILITARE

Giorgio Brunet era nato a Bardonecchia il 26 febbraio 1897, figlio di Augusto e di Clementina Pellerin.

I coniugi Brunet avevano avuto 8 figli: dopo il primogenito Giorgio, erano nati Palmira nel 1898, Modesto nel 1900 (che morì bambino), Cesare nel 1903, Carlo nel 1906, Virginia nel 1907, Modesto nel 1910, e infine Prosperina nel 1912. tutti i figli maschi della famiglia poterono frequentare le scuole superiori e Giorgio, che era particolarmente dotato per gli studi, frequentò il liceo classico e l’università. Andò in collegio e, raggiunta la licenza liceale, si iscrisse alla facoltà di Medicina di Torino.

Giorgio era un bel ragazzo biondo, con gli occhi chiari, alto 1,69 m. fu chiamato alla visita di leva il 23 giugno del 1916 e alle armi il 2 ottobre 1916: in quanto studente universitario poté frequentare la Scuola militare di Caserta come aspirante ufficiale.

L’11 marzo 1917 era sottotenente nel 2º reggimento alpini, battaglione Monviso: lo vediamo in questa fotografia in elegante uniforme da ufficiale.

Alla fine del 1917 passò al 6º reggimento alpini, battaglione Val d’Adige, 257ª compagnia e fu promosso tenente. Con i suoi alpini, nel gennaio del 1918, era sull’Altopiano dei Sette Comuni tra il monte Cornone e Sasso Rosso, monti che delimitano l’estremo confine orientale dell’altopiano.

Con la nuova linea del fronte formatasi dopo il ripiegamento di Caporetto, questi monti, anello di congiunzione tra l’altopiano e il Grappa, rappresentavano un settore strategico di fondamentale importanza per fermare la discesa degli austriaci nella Val Brenta. Su queste rocce sospese sull’abisso, in condizioni ambientali particolarmente difficili, combatterono i soldati appartenenti ai migliori reparti che il Regio esercito poteva schierare nell’ultimo anno di guerra.

La Grande Guerra - GIOVANNI GIUSEPPE GARCIN (2017)

GIOVANNI GIUSEPPE GARCIN

Giovanni Garcin era nato a Rochemolles il 4 maggio 1884, figlio unico di Luigi e di Angelica Masset. La sua era una famiglia contadina che viveva dell’economia che offrivano le montagne intorno al paese. Lui aveva studiato a Oulx fino alla 4ª elementare, anche i suoi avi, come molti altri nell’800 a Rochemolles, avevano proseguito gli studi: il nonno Ludovico Giuseppe Garcin, nato nel 1819, aveva frequentato con successo il collegio ginnasiale a Oulx, aveva studiato filosofia nel seminario di Susa ed era diventato corista. Anche il padre Luigi, nato nel 1863, era un bravo studente e nel 1873, nel collegio di Oulx, aveva vinto il premio di diligenza: una copia della Gerusalemme Liberata di Torquato Tasso. Impegnativa lettura per un ragazzino di dieci anni! Il nipote franco Garcin conserva ancora l’attestato di frequenza del trisnonno e la copia della Gerusalemme edita nel 1864. Il nostro Giovanni fu chiamato alla visita di leva nel 1903 e lasciato in congedo illimitato come soldato di 3ª categoria.  La vita continuò e nel 1904 si sposò con Giulia Souberain, nata nel 1881: li vediamo nel giorno delle loro nozze, lei in elegante abito, con ombrellino, scialle alla moda e catenina d’oro, lui con panciotto, cravatta e orologio con catena d’oro. L’anno seguente nacque la prima figlia, Angelica come la nonna, nel 1912 nacque un maschietto che morì a soli 12 anni.